HUKUM BACAAN NUN SUKUN DAN TANWIN

نْ ( ً ٍ ٌ )

Dalam hukum tajwid, bacaan nun sukun dan tanwin di bagi menjadi 4 bagian yaitu:

A. Idzhar Halqi

Yang dinamakan idzhar halqi adalah apabila ada nun sukun atau tanwin bertemu salah satu huruf halqi (yang keluar dari tenggorokan), yaitu : ء ح خ ع غ ﻫ 
Adapun cara membacanya adalah harus dibaca jelas.
Contoh :

ء - مَنْ اٰمَنْ        ح - مِنْ حمَِيْمٍ       خ - مِنْ خَلاَقٍ

ع - اَنْعَمْتَ           غ - مِنْ غِسْلٍ         ﻫ - مَنْ هَلَكَ


B. Iqlab

Yang dinamakan iqlab adalah apabila ada nun mati dan tanwin bertemu dengan huruf ba'.
cara membacanya adalah  mengganti suara nun sukun atau tanwin menjadi mim sukun dan disertai dengan dengung selama 2 harakat.

Contoh : سَمِيْعٌ بَصِيْرٌ

C. Idghom Bighunnah

Yang dimaksud dengan  idghom bighunnah adalah apabila ada nun sukun atau tanwiin bertemu dengan salah satu huruf 4, yaitu :    ي ن م  و 
Adapun cara membacanya adalah dengan meleburkan/ memasukkan bunyi huruf yang pertama kepada huruf sesudahnya, sehingga bunyi huruf yang pertama tidak terdengar lagi dan harus dibaca dengan dengung sepanjang 2 harakat.

Contoh : 

ي - قُلُوْبٌ يَّوْمَئِذٍ       م – عَذَابٌ مُّقِيْمٌ

ن – عَنْ نَّفْسِهِ        و – مِنْ وَّرَائِهِمْ


D. Idghom Bila Ghunnah

Yang dinamakan idghom bila ghunnah adalah apabila ada nun sukun atau tanwin bertemu salah satu huruf 
ل ر .
Adapun cara membacanya adalah dengan meleburkan/ memasukkan bunyi huruf yang pertama kepada huruf sesudahnya sehingga bunyi huruf yang pertama tidak terdengar lagi, tapi tidak boleh dibaca dengung.

Contoh : ل - مِنْ لَّدُنْهُ   ر– رَبٍّ رَّحِيْمٍ

E. Ikhfa' Haqiqi

Yang dimaksud dengan ikhfa' haqiqi adalah apabila ada nun sukun atau tanwin bertemu salah satu huruf lima belas, selain huruf-huruf yang telah disebutkan di atas yaitu:ت ث ج د ذ ز س ش ص ض ط ظ ف ق ك
Cara membacanya adalah dengan dengan samar-samar disertai dengan dengung yang sempurna selama 2 harakat.

Contoh : 

ت - مِنْ تَحْتِهاَ        ث - مَاءً ثَجَّاجًا              ج - اَنْجَيْنَاكُمْ


ش – عَذَابًا شَدِيْداً        د – مِنْ دُوْنِ اللهِ           ذ – مَنْ ذَاالَّذِيْ

س – اِنَّ الْاِنْسَانَ        ش – عَذَابٌ شَدِيْدٌ      ص – وَلَدًاصَالِحًا

ض – مَنْضُوْدٍ        ط – وَمَا يَنْطِقُ        ظ – عَنْ ظُهُوْرِهِمْ

ف – عُمْيٌ فَهُمْ          ق – رِزْقًاقَالُوْا        ك – كِرَامًاكَاتِبِيْنَ



adapun ikhfa' sendiri dibagi menjadi 3 tingkatan, yaitu:


 1. ikhfa' a'la/aqrob
yang dimaksud ikhfa' a'la adalah apabila ada nun mati atau tanwin bertemu dengan huruf   ط د ت
cara membacanya adalah ketika menyuarakan nun mati, ujung lidah hampir menyentuh pangkal dua buah gigi atas sesuai makhroj  ط د ت


2. ikhfa' Ausath
yang di maksud ikhfa' ausath adalah:apabila ada nun mati atau tanwin bertemu dengan salah satu huruf ikhfa' berikut ini ث ج ذ ز س ش ص ض ظ ف   
cara membacanya pada waktu mengucapkan nun mati, sikap lidah/bibir dipersiapkan menempati makhroj huruf yang di hadapi


3. ikhfa' adna/ab'ad
yaitu apabila ada nun mati dan tanwin bertemu dengan huruf ق ك
cara membacanya menjadi seperti "ng"


wallaahu a'lam bishawab semoga bermanfaat
www.info-iman.blogspot.com

مخا رج الحروف

(Tempat Keluarnya Huruf)

Semua huruf Hijaiyyah, masing-masing mempunyai makhraj (tempat keluar) tersendiri. Secara umum makharijul huruf terbagi menjadi lima bagian:

1. Al-HALQ   (الحلق) = Tenggorokan
a. Di dalam / pangkal = ا ه
b. ditengah                 = ح ع
c. diluar/ ujung           = خ غ

2. AL-LISAN              = lidah
a. Lidah bagian pangkal dengan langit-langit         = ق
b. Lidah hampir pangkal dengan langit-langit        = ك
c. Lidah bagian tengah dengan langit-0langit         = ي ش ج
d. Tepi lidah kanan dan atau kiri dengan geraham atas memanjang dari pangkal sampai kedepan, yakni sampai pada makhroj lam                                 =ض
e. Tepi lidah kanan dan kiri setelah makhoj Dhod sampai ujung lidang dengan gusi atas    = ل
f. Ujung lidah dengan gusi atas yakni, di deepan makhroj lam      =ن
g. Ujung lidah dengan gusi atas, dekat makhroj Nun   =
h. Punggung kepala lidah dengan pangkal dua buah gigi seri atas  =ر
i. Ujung lidah dengan pangkal gigi seri atas      =ث د ط
j. Ujung lidah dengan ujung dua buah gigi atas   =ز س ص

3. ASY_SYAFATAIN = BIBIR
a. Perut bibir bawah dengan ujung dua buah gigi muka atas  = ف 
b. Bibir atas dan bawah dengan rapat                                       = ب م
c. Bibir Atas dan bawah dengan sedikit renggang       = و

4. AL_JAUF =Rongga Mulut
Al Jauf secara bahasa adalah “lubang atau lingkaran.” Sedangkan dalam istilah tajwid, al-jauf adalah suara atau bunyi huruf yang keluar dari rongga mulut dan tenggorokan. Al Jauf juga disebut sebagai tempat keluarnya huruf-huruf mad (panjang): (و ي ا ). Huruf-huruf mad ialah:

a. ALif, yang sebelumnya berharokat fathah
b. Ya' sukun, yang sebelumnya berharokat kasroh
c. Wau sukun, Yang sebelumnya berharokat dhommah

5. ALKHOISYUM = Pangkal Hidung
a. Nun sukun atau tanwin, ketika:
    1. di idhghom bighunnahkan, atau
    2. D ikhfa' kan, atau
    3. Di Iqlabkan
b.mim sukun yang di idhghomkan pada mim dan di ikhfa'kan pada ba'
Akibat dari hukum bacaan tersebut, maka makhrojnya berpindah dari aslinya ke pangkal hidung.


smg bermanfaat

www.info-iman.blogspot.com

PARA QORI' TERKENAL

PARA QORI" TERKENAL

P

 AHLI-AHLI QIRAAT[1]

I. Para qari’ populer dikalangan para “Sahabat” Nabi yang betul-betul ahli dalam bidang qira’ah dan ilmu tajwid sebanyak 10 orang, yaitu :

      1. Utsman bin ‘Affan

      2. ‘Ali bin Abi Thalib.

       3.Ubay bin Ka’ab.

      4.Zaid bin Tsabit.

      5.Abdullah bin Mas’ud.

     6.Abu Darda’.

     7.Abu Musa Al-Asy’ari.

     8.Abu Hurairah.

     9.Abdullah bin ‘Abbas.

     10.Abdullah bin Sa’ib.

II. Para qari’ populer dikalangan para “Tabi’in” ^__ orang-orang yang pertemuan zamannya dengan para sahabat, tidak bertemu dengan zaman Nabi ^__ terbagi kepada daerah-daerah tempat mereka, yaitu : Madiah, Makkah, Kufah dan Bashrah.

   

  A. DI MADINAH

          1. Ibnu Musayyab

           2. ‘Urwah

          3. Salim

          4. ‘Umar bin Abdul Aziz

          5. Sulaiman

          6. Yassar

          7. Ibnu Yassar

           8. Mu’adz bin Harts

           9. Abdurrahman bin Hermez

         10.Ibnu Syihab Al-Azhari

         11. Muslim bin Jundub

         12. Zaid bin Aslam.

     B. DI MAKKAH

         1. Ubaid bin’Amnir

          2. ‘Atha’ bin Abi Ribah

         3. Thaus

         4. Mujahid

        5. ‘Ikrimah

       6. Ibnu Abi Mulaikah.

C. DI KUFAH

      1. ‘Alqamah

      2. Al-Aswad

     3. Masruq

      4. ‘Ubaidah

      5. ‘Umar bin Syahrabil

     6. Al-Haris bin Qais

     7. Ar-Rabi’ bin Khaitsum

     8. ‘Umar bin Maimun

     9. Abu Abdir Rahman

     10.Zar bin Hubeisyah

     11.’Abdun bin Nadhilah

     12.Sa’id bin Jabir

     13.An-Nakha’I

      14.Su’by.

D. DI BASHRAH

1.Abu ‘Aliyah

2.Abu Rajaa’

3.Nashr bin ‘Ashim

4.Yahya bin Ya’mar

5.Al-Hasan

6.Ibnu Sirin

7.Qatadah

8.Mughirah bin Ibni Syibah Al-Makhrumi

9. Khalifah bin Sa’ad.

III. Para qari’ populer dikalangan para “Tabi’i Al-Tabi’in” ^__ orang-orang yang pertemuan zamannya dengan para tabi’in, tidak bertemu dengan zaman sahabat ^__ terbagi kepada daerah-daerah tempat mereka, yaitu : Madinah, Makkah, Kufah, Bashrah dan Syam.

A. DI MADINAH

1. Abu Ja’far bin Al-Qa’qa’

2. Syibah bin Nasha’

3. Nafi’ bin Nu’aim

B. DI MAKKAH

1.Abdullah bin Katsir

1. Hamid bin Qais Al-A’raj

2. Muhammad bin Abi Mahidh

C. DI KUFAH

1. Yahya bin Watsab

2. ‘Ashim bin Abi Najub

3. Sulaiman

4. Al-A’masy

5. Hamzah

6. Kisai

D. BASHRAH

1. Abdullah bin Abi Ishaq

2. ‘Isa bin Umar

3. Abu ‘Umar bin Al-Alaa

4. Ashim bin Al-Jahdary

5. Ya’qub Al-Khudhry

E. DI SYAM

1. Abdullah bin ‘Amir

2. ‘Athiyah bin Qais Al-Kailani

3. Isma’il bin Abdillah Al-Muhajir

4. Yahya bin Al-Harits

5. Syuraih bin Yazid

QARI’ YANG TUJUH[2]

Dalam ilmu qiraat dikenal ahli-ahli qiraat yang tujuh. Mereka dari kalangan tabi’i Al-Tabi’in, yaitu :

1. NAFI’ [ نَافِع ]

Nama lengkapnya adalah “Nafi’ bin Abi Nu’aim” Dia belajar qiraat Al-Quran kepada 70 orang guru dari kalangan tabi’in. Gurunya antara lain adalah Yazid bin Al-Qa’qa’, Syaibah bin Nashah, Abdur Rahman bin Hermez. Mereka belajar qiraat kepada Abdullah bin Abbas kepada Ubay bin Ka’ab langsung kepada Rasulullahg saw. Nafi’ memilih berdomisili di kota Nabi saw. yang sekarang kita kenal dengan Madinatu Al-Munawwarah. Beliau meninggal dunia dalam usia 69 tahun (Pendapat lain mengatakan 67 tahun). Banyak orang yang meriwayatkan qiraat Nafi’, dan yang paling terkenal adalah dua oraang, yaitu :

1.1.Qalun [ قَالُوْن ]

Nama lengkapnya adalah Abu Musa ‘Isa bin Mina, yang mendapat gelar “Qalun”. Beliau berguru kepada Nafi’ di Madinah, dan wafat pada tahun 205 H.

1.2.Warasy [ وَرَش ]

Nama lengkapnya adalah Abu Sa’id Utsman bin Sa’id Al-Mishri. Beliau lahir di Mesir dan pergi berguru kepada Nafi’ di Madinah, dan wafat pada tahun 197 H.

2. IBNU KATSIR [ اِبْنُ كَثِير ]

Nama lengkapnya adalah “Abu Ma’bad Abdullah bin Katsir Al-Makky” Dia belajar qiraat Al-Qur’an kepada Abdullah bin Al-Saib Al-Makhzumi Al-Shahaby, Ubay, Mujahid bin Jabir dan kepada Abdullah bin Abbas kepada Ubay dan Zaid bin Tsabit langsung kepada Rasulullah saw. Dia lahir pada tahun 45 di kota Makkah pada masa khalifah Mu’awiyah, dan sempat tinggal di Iraq, kemudian kembali lagi ke Makkah dan wafat disana pada tahun 120 pada masa kerajaan Hisyam bin Abdul Malik. Banyak orang yang meriwayatkan qiraat Ibnu Katsir, dan yang paling terkenal adalah dua oraang, yaitu :

2.1. Bazah [ بَزَة ]

Nama lengkapnya adalah Abu Al-Hasan Ahmad bin Muhammad bin Abdullah bin Qasim bin Nafi’ bin Aby Bazah. Dia berguru kepada ‘Ikrimah kepada Ismail dan Syabal bin Ubbad kepada Ibnu Katsir. Artinya, Bazah tidak berguru secara langsung kepada Ibnu Katsir.

2.2.Qunbul [ قُـنْـبُل ]

Nama lengkapnya adalah Abu ‘Amr Muhammad. Dia berguru kepada Ahmad kepada Abi Al-Akhrith kepada Ismail kepada Syabal dan Ma’ruf langsung berguru kepada Ibnu Katsir. Jadi, Qunbul juga tidak berguru langsung kepada Ibnu Katsir.

3. ABU ‘AMR [ اَبُوْ عَمْرو ]

Nama lengkapnya adalah Abu ‘ amr Al-‘Ala’ Al-Bashry Al-Mazany. Dia belajar qiraat Al-Qur’an kepada tabi’in di Hijaz dan Iraq, antara lain adalah Ibnu Katsir, Mujahid dan Sa’id bin Jabir kepada Ibnu ‘Abbas kepada Ubay kepada Nabi saw.. Dia dilahirkan di kota Makkah pada tahun 69 atau 68 pada masa khalifah Abdul Malik dan besar di Bashrah, wafat di Kufah pada tahun 155 pada masa khalifah Al-Manshur. Banyak orang yang meriwayatkan qiraat Abu ‘Amr, dan yang paling terkenal adalah dua oraang, yaitu :

3.1. Al-Dury [ اَلدُّوْرِي ]

Nama lengkapnya adalah Abu ‘Amr Hafash bin ‘Amr Al-Dury

3.2. Al-Susy [ اَلسُّوْسِي ]

Nama lengkapnya adalah Abu Syu’aib Shalih bin Ziyad Al-Susy.

4. IBNU ‘AMIR [ اِبْنُ عَامِر ]

Nama lengkapnya adalah Abdullah bin ‘Amir Al-Damisyqy Al-Tabi’iy. Dia belajar qiaraa Al-Qur’an kepada Mughirah bin Abi Syihab, dari Utsman bin Affan ra. dan kepada Abu Darda’ dari Nabi saw. Menurut suatu riwayat, dia juga langsung belajar kepada ‘Utsman. Dia dilahirkan dua tahun sebelum wafatnya Rasulullah di sebuah desa bernama Rihab, kemudian pindah ke Damsyiq dan wafat disana pada tanggal 10 Muharram tahun 118 pada masa khalifah Hisyam bin Abdul malik. Banyak orang yang meriwayatkan qiraat Ibnu ‘Amir, dan yang paling terkenal adalah dua oraang, yaitu :

4.1. Hisyam [هِشَام ]

Nama lengkapnya adalah Abu Al-Walid Hisyam bin ‘Ammar Al-Damisyqy, dia belajar qiraat kepada ‘Arak Al-Maruzy dan Ayyub bin Tamim kepada Yahya Al-Zamary kepada Ibnu ‘Amir.

4.2. Ibnu Dzakwan [ اِبْنُ ذَكْوَان ]

Nama lengkapnya adalah Abu ‘Amr Abdullaha bin Ahmad bin Basyir bin Dzakwan, dia belajar kepada Yahya,kepada Ibnu ‘Amir

5. ‘ASHIM [عَاصِم ]

Nama lengkapnya adalah Abu Bakar ‘Ashim bin Abi Al-Nujud dari kalangan tabi’in, dia belajar qiraat Al-Qur’an kepada Abdullah bin Habib Al-Sulamy dan Zar bin Hubisy Al-Asady, kepada Utsman dan kepada Ibnu Mas’ud, Ubay dan Zaid kepada Nabi saw. Dia wafat di Kufah pada tahun 127 dan pendapat lain mengatakan tahun 128 atau 129 pada masa Marwan Al-Akhir. Banyak orang yang meriwayatkan qiraat ‘Ashim, dan yang paling terkenal adalah dua oraang, yaitu :

5.1. Ab Bakar bin ‘Iyasy [ اَبُوْ بَكَر بِنْ عِيَاش ]

Nama lengkapnya adalah Abu bakar bin ‘Iyasy bin Salim Al-Kufy. Dia belajar Al-Qur’an sedikit demi sedikit laksana belajarnya seorang bayi kurang lebih selama 30 tahun.

5.2. Hafash [ حَفَص ]

Nama lengkapnya adalah Abu ‘Amr Hafash bin Sulaiman Al-Kufy. (Di Indonesia hampir seluruhnya mengikuti qiraat Hafash) .

6. HAMZAH [ حَمْزَة ]

Nama lengkapnya adalah Abu ‘Imarah Hamzah bin Habib Al-Ziyat Al-Kufy. Dia belajar Qiraat Al-Qur’an kepada Ja’far Al-Shadiq, kepada ayahnya bernama Muhammad Al-Baqir, kepada ayahnya bernama Zainal ‘Abidin, kepada ayahnya bernama Husin, kepada ayahnya bernama ‘Ali bin Abi Thalib dan juga kepada Utsman bin Affan dan kepada Ibnu Mas’ud, dan Ubay, kepada Rasulullah saw. Dia dilahirkan tahun 80 pada masa khalifah Abdul Malik dan wafat di Halwan tahun 158,pendapat lain, tahun 154 pada masa khalifah Al-Manshur atau Al-Mahdy. Banyak orang yang meriwayatkan qiraat Hamzah, dan yang paling terkenal adalah dua oraang, yaitu :

6.1. Khalaf [ خَلَف ]

Nama lengkapnya adalah Abu Muhammad Khalaf bin Hisyam Al-Bazzar. Dia belajar qiraat kepada Salim kepada Hamzah.

6.2. Khallad [ خَلاَّد ]

Nama lengkpnya adalah Abu ‘Isa Khallad bin Khalid Al-Kufy. Dia belajar kepada Salim kepada Hamzah.

7. AL-KISAIY [ اَلْكِسَائِي ]

Nama lengkapnya adalah Abu Al-Hasan Ali bin Hamzah Al-Nahwi Al-Kisaiy. Dia belajar qiraat Al-Qur’an kepada Hamzah bin Ziyat dan kepada ‘Isa bin Umar kepada Thalhah bin Mishraf kepada Al-Nukha’i, kepada ‘Alqamah kepada Ibnu Mas’ud kepada Nabi saw.. Dia berusia 70 tahun, wafat tahun 189. Banyak orang yang meriwayatkan qiraat Kisaiy, dan yang paling terkenal adalah dua oraang, yaitu :

7.1. Abu Al-Harts [اَبُوْ اَلْحَرث ]

Nama lengkapnya adalah Abu Al-Harts Al-Laits bin Khalid dari Kisaiy.

7.2. Al-Dury [ اَلدُّوْرِي ]

Nama lengkapnya adalah Abu ‘Amr Hafash bin ‘Amr Al-Dury

copy of: sirojuddin

---

[1] Ismael Tekan, Tajwid Al-Qur’an Al-Karim, Pustaka Al-Husna, Jakarta, 1980, hal.155-158.

[2] Khalaf bin Ahmad,Al-Syathibi, Siraju Al-Qari-u, Al-Taufiq Al-Adabiyah, Mesir, tanpa tahun, hal. 9-14

www.info-iman.blogspot.com

HUKUM-HUKUM YANG TERKAIT DENGAN ORANG YANG SEDANG HAID DAN NIFAS

• HAL YANG DIHARAMKAN

1. Sholat,  baik  itu sholat wajib atau sholat sunah
2. Sujud tilawah dan sujud sukur
3. Membaca Al qurán  dengan niat membaca Al Qurán  tetapi jika diniati untuk dzikir atau berdoa atau baca didalam hati, maka hukumnya diperbolehkan.
4. Menyentuh mushaf ( sesuatu yang ditulisi ayat suci Al qur án untuk dikaji atau dibaca ). Atau membawa mushaf kecuali beserta benda lain dan ketika membawanya tidak berniat atau bertujuan untuk membawa  mushaf  atau berupa tafsir al-Qurán.
5. Tawaf  di bayt allah.
6. Berpuasa
7. Diam di masjid  walaupun hanya sebentar
8. Memasuki atau berjalan ( memasuki  masjid  dari pintu yang satu dan keluar lewat pintu yang lain ) di masjid bila dikhawatirkan menetes. Jika dikhawatirkan tidak menetes maka boleh memasuki atau berjalan dimasjid
9. Bersuci dari hadast besar  maupun kecil. Karena bersuci dari hadast ini bisa dilakukan jika haidnya sudah selesai
10. Bercumbu rayu dengan suaminya dengan bersentuhan kulit antara pusar dan lutut si istri, terutama pada farjinya. Jika tanpa adanya bersentuhan kulit maka tidak dilarang
11. Jima ( bersetubuh )
12. Di talaq atau di cerai ( haram bagi suaminya ) kecuali jika :

• Yang mentalaq adalah kuasa hukumnya yang ditunjuk atas perselisihan antara suami-istri
• Karena habisnya masa sumpah ila’( bersumpah tidak menggauli istri selama empat bulan lebih)
• Sang istri sama sekali  belum ‘ disentuh’ oleh suaminya yang mentalaqnya
• Dalam keadaan hamil dari yang mentalaq
• Mentalaq dengan persyaratan ganti rugi ( bayaran )  dari si istri ( khulu ) yakni si istri akan membayar sang suami apabila sang suami mau mencerainya
• Dalam masa iddah dari talaq rají  ( talaq yang masih boleh ruju’ yakni talaq satu atau dua)
• Talaqnya menjadi syaratnya kemerdekaannya  ( bagi hamba sahaya )

• HAL-HAL YANG DISUNAHKAN

Sunah bagi wanita yang telah bersih dari haid setelah bersuci ( membasuh vaginanya ) memberi wewangian ( tidak selalu parfum , semisal sabun wangi ) ke vagina bagian luar ( adalh daerah yang wajib dibasuh ketika istinja atau bercebok, yakni bagian yang tampak ketika sedang jongkok buang air)

• HAL-HAL LAIN YANG BERHUBUNGAN DENGAN HAID

1. Baligh : salah satu tanda balig bagi wanita adalah haid
2. Mandi: haid mewajibkan mandi
3. Iddah : wanita yang haid kalau melaksanakan  iddah berpedoman kepada  haidnya  kecuali bila dia dalam keadaan hamil dari orang menyebabkan kewajiban iddah tersebut.
4. Gugurnya kewajiban tawaf wada
5. Tidak wajib meng qada salat yang ditinggalkan di waktu haidnya
6. Diterima ucapannya bahwa dia sedang haid
7. Haid tidak memutus íbadah’ yang disyaratkan berturut-turut seperti puasa kaffarat atau puasa nadzar bila memang tidak mungkin terhindar dari haid.
8. Tidak memutus masa sumpah ila’ dan masa impotensi yang dapat dijadikan alasan menuntut talaq bagi istri

• PERBEDAAN HUKUM HAID DAN NIFAS

Semua hukum yang berlaku untuk haid juga berlaku untuk nifas kecuali 4 masalah :

1. Baligh :  Nifas bukan tanda baligh
2. Iddah nifas tidak menjadi standar  iddah
3. ila’ nifas tidak termasuk hitungan dalam sumpah ila’
4. Nifas dapat memutus berturut- turutnya puasa kaffarat menurut salah satu dari dua pendapat.

copy of: Wordpress.com

www.info-iman.blogspot.com

Bolehkah Mendonorkan ASI Dalam Islam??

 Allah SWT memerintahkan para ibu untuk menyusui anak-anaknya, dan Dia menetapkan batas waktu minimal menyusui selama dua tahun sempurna. Masa selama itu cukup untuk anak melepaskan penyusuan kepada ibunya. Setelah itu,anak mulai belajar makan dan minum di luar air susu ibunya.

Dalam firman Allah SWT disebutkan, “Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan.” (Al-Baqarah: 233).

Dalam firman Allah yang lain  telah menetapkan masa kehamilan dan menyusui  yang berbunyi, “Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu-bapanya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepadaKu dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu.” (QS.Luqman: 14).

Banyak  para ibu yang kurang memahami akan hikmah yang sangat penting  dari proses menyusui. mereka tidak paham bahwa menyusui akan membantu tumbuh kembang anak secara lahiriah dan mempengaruhi perkembangan kecerdasan anak secara psikologis, intelektual, dan spiritual.  pemberian air susu ibu kepada anak juga  sangat berpengaruh terhadap akhlak, perilaku, dan etika sang anak, sebab susu keluar dari darah sang ibu.Selain itu, bagi para ibu, menyusui juga sangat bermanfaat baginya, yaitu  menyusui sangat berguna bagi kesehatan, di antaranya mempercepat pengecilan rahim, mencegah kanker ovarium dan kanker payudara.

Para ibu  belum memahami bahwa Proses menyusui adalah sebuah fitrah mulia dari setiap wanita.  Allah SWT sangat memuliakan setiap ibu untuk merawat dan mendidik putra-putrinya dengan ikhlas dan sabar. menjadikan mereka generasi penerus yang cerdas lewat pemberian air susu yang maksimal.Dengan menjadikan setiap IBU sebagai lembaga pendidikan peratama dan utama bagi anak-anaknya serta meletakkan syurga di telapak kaki ibu. Maka sangat tidak di benarkan apabila para ibu enggan memberikan ai susunya hanya karena sibuk, menjadi wanita karier dll. kecuali memang ada alasan yang sangat urgen, seperti ibu mengidap penyakit dan takut menular ke anaknya misalnya HIV/AIDS dan TBC. Tetapi dengan ilmu dan teknologi yang semakin pesat mudah di akses, maka sesungguhnya kendala-kendala tersebut dapat diatasi dan dihindari.

  Tapi sangat disayangkan pada masa sekarang, dukungan terhadap proses menyusui dan pemberian ASI secara eksklusif dan dilanjutkan hingga dua tahun menemui banyak hambatan. Mulai dengan minimnya dukungan dari keluarga terdekat, lingkungan,tenaga kesehatan hingga minimnya kelayakan fasilitas bagi ibu menyusui ditempat umum maupun tempat bekerja. Atau juga keengganan ibu-ibu sendiri  untuk menyusui buah hatinya dengan alasan jadi wanita karir,takut akan mempengaruhi keindahan tubuhnya ataupun beralasan

bahwa air susunya sedikit.

Dalam pandangan Islam, ibu- ibu yang memiliki ASI lebih dari cukup boleh memberikannya kepada bayi orang lain.dengan kata lain seorang bayi boleh memiliki ibu susuan, sebagaimana nabi muhammad SAW. beliau juga sewaktu bayi mendapat ibu susuan yang bernama Tsuwaibah (hamba sahaya abu lahab) kemudian Halimah bin abu Dzu'aib,yang otomatis rasulullah SAW juga memiliki saudara-saudara sepersusuan.

Para ulama sepakat bahwa anak kecil yang berumur dua tahun ke bawah, jika menyusu kepada seorang perempuan, maka susuan tersebut menjadikannya sebagai anak susuan dari perempuan yang menyusui. Karena air susu pada umur tersebut akan menjadi daging dan tulang bagi si bayi..

 firman Allah Subhanahu wa Ta'ala:

وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ

"Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan." (QS. Al-Baqarah: 223)

Ayat di atas menunjukkan bahwa batasan maksimal menyusui adalah dua tahun, sehingga susuan yang terjadi setelah dua tahun tidak bisa menyebabkan terjadinya mahram.

Ada  juga  hadist Ummu Salamah radliyallahu 'anha, bahwasanya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

لَا يُحَرِّمُ مِنْ الرِّضَاعَةِ إِلَّا مَا فَتَقَ الْأَمْعَاءَ فِي الثَّدْيِ وَكَانَ قَبْلَ الْفِطَامِ

"Persusuan tidak bisa menjadikan mahram, kecuali (susuan) yang mengenyangkan dan terjadi sebelum disapih." (HR. Tirmidzi) 

Hadist di atas menunjukkan bahwa susuan tidaklah menjadikan seseorang menjadi mahram bagi yang menyusuinya kecuali jika  air susu tersebut bisa mengenyangkan anak tersebut, sehingga bisa menumbuhkan daging dan membesarkan tulang.dan hal itu terjadi ketika anak masih kecil, yaitu ketika belum disapih (berumur 2 tahun) serta  tidak cukup dengan waktu yang sebentar. 

Mengenai hukum pemberian donor ASI ini, ada beberapa mazhab. Empat mazhab menyebutkan, apa pun cara pemberiannya, baik disusui langsung atau diperah, meski cuma diberikan satu kali, tetap memberi dampak hukum adanya hubungan mahrom," 

Namun, beberapa ulama modern memberikan batasan lima kali pemberian susu yang terpisah, mengenyangkan anak sehingga membentuk tulang dan menumbuhkan daging. "Menurut ijtihad tersebut, bila hanya diberikan satu sampai dua kali, tidak menimbulkan hukum mahrom.

Jadi meskipun seorang bayi minum susu seorang perempuan dari botol, maka bayi tersebut tetap menjadi anak susuannya secara sah. Tetapi dalam proses pemberian ASI,alangkah baiknya jika diberikan langsung atau disusui langsung. karena "Ikatan batinnya lebih kuat". Selain itu, komposisi ASI yang diberikan langsung juga mungkin lebih baik daripada yang sudah diperah dan disimpan dalam kulkas.

Anak yang mendapat ASI dari pendonor sama hukumnya dengan anak kandung, yaitu mahrom, tetapi bukan dalam hal ahli waris. Begitu juga anak-anak si ibu susu menjadi saudara sepersusuan anak tersebut sehingga tidak diperbolehkan untuk menikah (haram kawin).

sebagaimana firman Allah SWT:

“Dan (diharamkan atas kalian) ibu-ibu kalian yang telah menyusukan kalian dan saudara-saudara perempuan kalian dari penyusuan.” (An-Nisa :23).

 Oleh karena itu,keputusan seorang wanita untuk mendonorkan ASI kepada bayi lain dikembalikan pada individu masing-masing, dengan tetap berlandaskan pada hukum islam dan menganut mazhab yang mana saja. "Tetapi untuk lebih amannya, dalam mendonorkan ASI hendaknya membuat catatan siapa yang mendonorkan ASI dan untuk siapa ASI itu di donorkan. Untuk selanjutnya agar bisa dipererat dengan hubungan silaturahim.  Lebih utama lagi  anak-anak yang disusui juga harus diberi tahu sejak dini kalau ia saudara sepersusuan dengan si A, si B dll.sehingga terhindar dari kemungkinan adanya perkawinan yang diharamkan karena faktor nasab persusuan.

wallahu a'lam bishshowab

www.info-iman.blogspot.com